Romanya’nın ekonomisi, özgür olmayan Romen emeğine el konulması üzerine inşa edilmiştir. Tazminat zamanı geldi.
Andrei BeliBou
Romanya’nın en ünlü manastırlarından biri olan Cozia’nın arazisinde ilgi çekici bir kuyu vardır. Duvarlarının içi, bir Macar, bir Osmanlı, bir Eflak Prensi ve köleleştirilmiş bir Romen’in başlarını betimleyen dört heykelle süslenmiştir. İlk ikisi, üçüncünün yendiği düşmanları temsil ediyorsa, son heykelin varlığı şaşırtıcı görünebilir. Ancak tarihçi Petre Petcu bir açıklama öneriyor: Cozia Manastırı tarafından köleleştirilen Romanlar, heykel kayıtlarında kronikleşen bir çalışma olan kuyunun inşasını da gören 1517 yenileme çalışmaları için emeği sağlamış olabilir.
Bu heykelin mevcudiyetinin bir sürpriz olarak gelebilmesi, Rumen mal köleliğinin toplu olarak unutulması ve inkar edilmesinden kaynaklanmaktadır. Gerçekten de, Cozia Manastırı, modern Romanya topraklarında köleleştirilmiş Romenlerin ilk tarihsel sözünün geçtiği yerdir: 1388’de, Eflak Prensi Yaşlı Mircea, Manastırı 300 köle aileye hediye etti. Orta Çağ’dan 1856 tarihli nihai ilga yasasına kadar, Romenlerin özgür olmayan emeği Wallachia ve Moldova ekonomileri için gerekliyken, ırksallaştırılmış güvencesizlik bugüne kadar Rumen kapitalizminin bir parçası.
Zorla çalıştırma rejimi
Romanya’nın öncü devletlerinden ikisi olan Eflak ve Moldova’daki Romenler, Kraliyet, Ortodoks Kilisesi ve soylular tarafından köleleştirildi. Birçoğu tarlalarda çalışmaya ve soyluların ve manastırların geniş topraklarını sürdürmeye zorlandı. Diğerleri , Orta Çağ boyunca neredeyse tamamen Romen olan bir ekonomik alan olan yetenekli zanaatkarlar olarak çalıştı. Bazıları ve Kraliyet tarafından altın için değerli tuz veya tava çıkarmak için köleleştirilen Romanlar, göçebe bir yaşam tarzına öncülük edeceklerdi. Nerede çalıştıklarına ve kim tarafından köleleştirildiklerine bakılmaksızın, Romanların hepsi aynı durumu paylaştılar. Kölecinin istediği herhangi bir şekilde satılabilir, hediye edilebilir, cinsel istismara uğrayabilir veya cezalandırılabilirlerdi. Ve yasaya göre, çocukları köle olarak doğacaktı.
Rumen Orta Çağları boyunca, Romanlar kökenleri, dilleri ve dinleri nedeniyle farklı olarak işaretlendi. 18. yüzyılda Avrupa ve Amerika’da bilimsel ırkçılık gelişirken, Roman köleliği de ırksallaştırıldı . Ancak, diğer kölelik örneklerinde olduğu gibi, ırksallaştırma “ ayrıntılı bir altyapıya sahip bir çalışma rejiminin parçası ” olarak geldi . Özgür olmayan, şiddetle zorlanmış emek, Romen manastırları ve mahkemeleri inşa etti. Soyluların, prenslerin ve kilisenin zenginliğini yaratan ekinler, altın, tuz, zanaat ve lüks ürünler de benzer şekilde köleleştirilmiş emeğin sonucuydu. Bu zenginlik birikimi , modern Romen devletlerinin kapitalist ekonomilerinin ve pazarlarının temelini oluşturdu.
Kapitalizmin özgür olmayan emeğe bağımlılığının incelenmesi, özellikle Atlantik dünyasında uzun bir tarihe sahiptir. Dönüm noktalarından biri , daha sonra Trinidad ve Tobago’nun ilk başbakanı olan radikal tarihçi Eric Williams tarafından yazılan Kapitalizm ve Kölelik’in 1944’te yayımlanmasıdır. Bu kitapta Williams, Sanayi Devrimi’nin yalnızca köleleştirilmiş Afrikalıların emeği üzerine inşa edildiğini değil, aynı zamanda İngiliz İmparatorluğu için ekonomik bir gereklilik olduğunda ilganın kendisinin geldiğini savunuyor.
Tabii ki, Karayipler’deki kölelik tarihi ile Romanya devletleri arasında büyük farklılıklar var. Ancak bu açıdan benzerler. Yüzyıllarca Roman direnişi ve maroonajdan sonra, Rumen soylular ve politikacılar nihayet 19. yüzyılın ortalarında köleliği kaldırdı. Bu, Batı Avrupa’dan gelen ahlaki baskının arka planına karşı gerçekleşti, çünkü Avrupa topraklarındaki son köle sahipleri olmanın “utancı”, kölelik karşıtı söylemde yaygın bir mecazdı. Ama aynı zamanda ekonomik baskının sonucu ve kapitalizme geçişin bir parçasıydı. Aynı Batı Avrupa’da, büyük ölçekli tarım, fabrikalar ve ticarette zenginlik üretiliyordu. Köleleştirilmiş emeğe dayalı bir üretim tarzı, kapitalist dünyanın merkezine bu kadar yakın işleyemezdi. Modern Rumen girişimcilerin, manastırlara ve soylulara bağlı köleleştirilmiş insanlara değil, çalışanlara ihtiyacı vardı. Belki daha da önemlisi, erken dönem Rumen kapitalistlerinin degöçebe zanaatkarların, özellikle de Roman demircilerin temel becerileri. Onlara göre, kaldırılmayı, zorunlu yerleşikleştirme ve istihdam için sürekli çabalar izledi.
Kapitalizm ve komünizm altındaki Roman işçiler
Romanların serbest bırakıldıktan sonra hiçbir mülk veya tazminat almamaları şaşırtıcı değildir. İşe girebilmenin “çift anlamda özgür” olduğu ve emek güçlerinden başka satacak hiçbir şeyleri olmadığı için, eski efendileri için çalışmaktan başka seçenekleri yoktu . Ya gelişmekte olan endüstrilerin merkezinde ya da tarımda güvencesiz bir şekilde istihdam edilen Roman emeği, Romanya ekonomisinin temelini oluşturmaya devam etti. Bazı özgürleşmiş Romanlar zanaatlarını kasaba ve köylerde uygulamaya devam ettiler, ancak I. Dünya Savaşı’nın sonunda çoğunun yerini endüstriyel üretim aldı.
Romanlar yine de işçi sınıfı içinde marjinalleştirildi ya da işçi sınıfından dışlandı. Irksallaştırılmış farklılaşma ve şiddet , Porajmos’un dehşetiyle doruğa ulaştı . Daha sonra komünizm, Roman emekçilerin güvencesizleştirilmesini kısmen kesintiye uğrattı. Sanayileşme ve kolektivizasyon yoluyla, marjinalleştirilmiş Roman işçilere kalıcı istihdam teklif edildi. Ancak bu istihdam, ağır sanayi ve tarım işçiliğindeydi ve hâlâ yetersiz ücretle çalışıyordu. Dahası, etnik farklılıklara “renk körü” komünist yaklaşım, ırkçılığın sadece halının altına süpürüldüğü anlamına geliyordu. Bu 1989’dan sonra, bastırılmış ırksal kızgınlığın, siyasi ve ekonomik belirsizlikle birlikte etnik çatışmaları tetiklediğinde patladı. 2000’li yıllara kadar devam eden Roman karşıtı pogromlar da dahil olmak üzere tüm Romanya’da. Komünizme çok az mülk sahibi olarak giren Roman ailelerin de Romanya’nın kudurmuş özelleştirmesinden kazanacakları çok az şey vardı. İstihdam ve nesiller arası zenginlik olmadan Romanlar, Romanya’nın yeni kapitalist ekonomisi içinde bir kez daha marjinalleştirildi.
Bu ekonomi yine de güvencesiz, düşük ücretli ve mevsimlik istihdama bağlıdır. Özellikle inşaatlarda veya tarımda (sanayi veya küçük ölçekli), sözleşmeler, vergiler veya sosyal korumalar olmaksızın kayıt dışı istihdam baskındır . Romanları tembellik ve “ çalışma kültürü ”nden yoksun olmakla suçlayan damgalayıcı söyleme rağmen , ekonominin bu sektörleri güvencesiz emek olmadan kârlı olamaz. Kapitalizm, marjinalleştirilmiş emeğe yapısal olarak el koyması nedeniyle, işçi sınıfı içindeki ırksallaştırılmış farklılaşmaları kendi bünyesine alır ve yeniden üretir. Romanya’da Romanlar işgal ediyoryüzyıllarca süren köleliğin, ekonomik zorlamanın, ırksal şiddetin ve coğrafi ayrımcılığın sonucu olarak bu güvencesiz marjlar. Elbette, bu tür yapısal ayrımların ahlakileştirici söylemler altında maskelenmesi amaçsız değildir. Romen işçileri Romanları suçlayarak, kendi konumlarını daha istikrarlı hale getiren ve onları Romanya’nın yoksulluğu ve yolsuzluğunun yapısal kaynaklarını tespit etmekten alıkoyan bir alt sınıfa tepeden bakabilirler.
Tazminat için mi?
Amerika’da, köleliğin ve sömürgeciliğin ABD ve Avrupa’nın zenginliğini nasıl inşa ettiğinin farkındalığı, tazminat çağrılarına yol açtı . Afro-Amerikalıların zorla çalışması ABD’yi bugünkü haline getirdiyse, o zaman pastadan daha büyük bir dilimi hak ediyorlar; ya da en azından teşekkür ve özürler. Romanya’da, Romanların ve gadjo (Roman olmayan) aktivistlerin ve bilim adamlarının yorulmak bilmeyen çalışmaları nedeniyle bu bilinç hala doğmaktadır. Yine de, şimdiden tazminat talep ediliyor. Siyasi aktivist Ciprian Necula , “Romanların yüzyıllar boyunca köle olarak potansiyel doğrudan katkısının bir örneği” olarak ” kabaca bir hesaplama ” ortaya koyuyor :
“266.335 (köleler [özgür olarak kaydedilmiş]) x 471 (yıl) x 365 (gün) x 5,4 Euro (günlük asgari [ücret] =247.249.700.235 Euro”
Bu, Romanların çalışmaları için almadıkları paradır. Necula’nın belirttiği gibi, bu, Romanya’nın GSYİH’sinden daha yüksektir ve “Romanların – kendi elleri ve becerileriyle – modern Romanya’ya katkısının boyutunu” gösterir. Bir aktivist ve Harvard araştırmacısı olan Margareta Matache, tazminatların bir diğer önde gelen destekçisidir . Rumen devletinden, Ortodoks Kilisesinden ve Rumen sivil toplumundan kabul görme ve uzlaşma çabalarının eksikliğini vurguluyor. Bütün bunlar , Covid pandemisi sırasında yeni zirvelere çıkan ırksal şiddetin devamına katkıda bulunuyor.
Doğu Avrupa beyazlığı karmaşık ve belirsizdir , ancak en azından Romanya’da Matache’nin gadjo-ness dediği şey olarak daha iyi anlaşılabilir . Gadjo-ness, Roman karşıtı ırkçılığın bir temeli üzerine ve şiddet ve baskı tarihlerinin silinmesi yoluyla inşa edilmiştir. Gadjo-ness aynı zamanda maddi bir sisteme yerleştirilmiştir ve bazılarını diğerlerine göre tahakküm ve ekonomik avantaj konumlarına yerleştirir. Romanya ( ve sadece Romanya değil ), bazen kelimenin tam anlamıyla köleleştirilmiş Romanlar tarafından inşa edildi ve gadje bundan bugüne kadar yararlandı. Rumen köleliğinin, Doğu Avrupa ırk kapitalizminin bu tarihi ve bunun Avrupa’daki Roman karşıtı ırkçılık üzerinde bugüne kadarki sonuçları artık inkar edilemez.
Kaynak:theleftberlin.com